陶瓷百科
中國(guó)瓷畫與書畫的淵源
上下五千年中華文明孕育了燦爛的中華文化和璀璨的中華藝術(shù)。其中，中國(guó)書畫與中國(guó)瓷畫藝術(shù)原本是兩門姊妹藝術(shù)，自古以來(lái)就有歷史淵源。清末民初，新安畫派以程門、金品卿、王少維為代表，他們?cè)诖僧嬵I(lǐng)域首開(kāi)淺絳文人畫先河。接著珠山八友承前啟后，完整地繼承中國(guó)書畫的傳統(tǒng)精髓和景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)粉彩繪瓷技法，創(chuàng)立了文人畫派的新粉彩瓷畫藝術(shù)。
珠山八友不為前人所拘，樹(shù)立起鮮明的革新旗幟，一反泥古不化、陳襲相沿之習(xí)，開(kāi)宗立派，為瓷畫藝術(shù)走出了光輝的道路。對(duì)此，著名的評(píng)論家、瓷畫家、教授鐘蓮生先生評(píng)論：把珠山八友作品集中起來(lái)，就是一部以研究國(guó)畫手法的裝飾瓷器史的縮本。
張松茂 《屈原》瓷板畫
如今，有越來(lái)越多的景德鎮(zhèn)瓷畫藝術(shù)家不斷地從中國(guó)書畫領(lǐng)域吸取了營(yíng)養(yǎng)元素，從而發(fā)展了瓷畫藝術(shù)。從此，我們可以看到景德鎮(zhèn)瓷畫與中國(guó)書畫一脈相承的發(fā)展淵源。
首先，景德鎮(zhèn)瓷畫藝術(shù)家直接從中國(guó)一流國(guó)畫作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。珠山八友之首王琦即是揚(yáng)州八怪黃慎的師承者，其瓷板畫《麻姑獻(xiàn)壽圖》題明是“仿黃慎之筆意繪成”。在題材上珠山八友的“翎毛山水梅兼竹，花卉魚蟲獸與人”，也是揚(yáng)州八怪所傾心表現(xiàn)的，而“八友”與“八怪”又同樣專擅一、二項(xiàng)。王錫良先生在給陶瓷美術(shù)家、“山水大王”王云泉作品集的序言中稱王云泉為國(guó)畫家、瓷畫家，這一稱謂順序道出了王氏山水瓷畫的源流是其高超的國(guó)畫藝術(shù)。
張松茂 《竹林七賢》瓷畫
從瓷畫內(nèi)容上看，珠山八友的《月下彈琴》、《柳蔭垂釣》、《松下對(duì)弈》、《踏雪尋梅》、張松茂的《竹林七賢》表現(xiàn)的即是中國(guó)文人超越世俗的生活情趣。又如梅蘭竹菊四君子、漁樵耕讀、高士隱士也都是八友、張松茂、陸如等人終生愛(ài)畫的題材，體現(xiàn)了瓷畫家與中國(guó)文人的一脈相承的人格精神。再如鐘蓮生先生的系列月夜景、雪夜景深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之追求，創(chuàng)造人間的沈靜之美。
其次，中國(guó)人向來(lái)喜歡頌詩(shī)，一部古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》匯集了我國(guó)勞動(dòng)人民的藝術(shù)智慧。唐詩(shī)宋詞從來(lái)都是文人士大夫的精神食糧。詩(shī)如畫，畫如詩(shī)，詩(shī)畫同源。松下問(wèn)童子、寒江獨(dú)釣既是詩(shī)也是畫，詩(shī)畫從來(lái)都是相映生輝的。王大凡的《珠山八友雅集圖》題詩(shī)：道義相交信有因，珠山結(jié)社志圖新；翎毛山水梅兼竹，花卉魚蟲獸與人；畫法惟宗南北派，作風(fēng)不讓東西鄰；聊將此幅留鴻瓜，只當(dāng)吾儕自寫真。這首詩(shī)真是對(duì)珠山八友的一個(gè)全面而高度的總結(jié)和概括。二者珠聯(lián)璧合，相得益彰。設(shè)若沒(méi)有此詩(shī)，雅集圖將不知遜色多少。
王大凡 《玩月承天寺》瓷板畫
又如其瓷板畫《玩月承天寺》題詩(shī)：玩月承天寺，蘇公與客閑。孰知千秋后，又在畫圖間。詩(shī)風(fēng)自然、樸實(shí)，將古與今、畫內(nèi)畫外生動(dòng)地聯(lián)系起來(lái)，是詩(shī)畫相映生輝的杰作。又如其《漁》瓷板畫詩(shī)：撒網(wǎng)無(wú)魚蝦，官稅不能除；網(wǎng)來(lái)難換米，空坐對(duì)蘆花。人們從中可見(jiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗社會(huì)的憤恨和對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，體現(xiàn)他與杜甫詩(shī)一脈相承的思想感情。他的題詩(shī)瓷畫比未題詩(shī)者價(jià)高20～30%。
瓷畫與書畫淵源流長(zhǎng)、一脈相承，正是移詩(shī)、書、畫于瓷上顯現(xiàn)，使得陶瓷裝飾由實(shí)用化轉(zhuǎn)入藝術(shù)化，推動(dòng)了陶瓷藝術(shù)進(jìn)一步的發(fā)展。